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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学习的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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